hospitaller: 陳約瑟: Xuite名片

 ＃俠客們！這張是溫世仁武俠獎的獎主群    很久沒有整理照片，事實上目前在痞客的主部落格一直都沒有放什麼照片 但最近更新了相機，隨興隨身背著相機每天在路上亂拍，不過還是沒有整理上來，但是秉持垃圾清運的作法，隨貼隨上吧。 這是最近的的幾張，５ＤMARK2配上24-105官版Ｌ鏡，以及多位日本老師大力推薦的ＳＩＧＭＡ50 1.4，全片幅就應該配上大光圈火力囉。  <詳細內容>

朋友WHH君給的W10傻瓜相機照片　之　無痛改圖(原諒我吧COSER姊妹哪~)免單眼　免lomo  免手寫板　免PHOTOSHOP　免常識 　之簡易改圖＃這張是本次的主打圖，女孩是扮演黑執事中的男主角的反串女相。女孩有雀斑，皮膚也非常白淨，扮相沒話說，但因為帽子遮光，朋友的傻光照多半都過案，所以這是修改看看。追求的是各種插畫風格的變造。       ＃原始照片：  ＃這張則是典型的過暗，處理方法是用背景模糊化，重新燈照的方式處理  #眼神飄動或糊焦的救援      <詳細內容>

#日系骨灰ＲＰＧ遊戲邪聖劍：萩原氏的暗黑破壞神的邪神的插畫基本上模仿邪聖劍GIGGR氏的邪神，雖然萩原的邪神插畫是女性臉，但GIGGR氏的特色也是將女體和超現實物件結合。此外幫魔獸世界的普及化在台灣打下良好基礎的玻璃渣公司的暗黑破壞神的譯名自然轉移自這本漫畫。［類型思考］斷頭與典型:萩原一至的暗黑破壞神的續作發展 　　萩原一至應該算是日本第三世代盛世漫畫家群較晚登場的。（這是自己一個私下的分類方法，基本上只鳥山明以降的八九零年代ＪＵＭＰ引領的少年漫畫盛期）　　在這波盛世的末端中，萩原的人物在當時稱得上在少年漫畫中頗美型又恪守純正的少漫風格。　　後來也跨足各種企劃，頗有氣勢，卻斷稿多年。不提咱家的壓稿某作（笑，但不好笑），暗黑破壞神也是有名的斷頭作。　　特別是成名的代表作暗黑破壞神，其破壞神的風貌繼承ＮＥＣＰ－ＰＣ遊樂器遊戲邪聖劍中，瑞士美術家GIGGR的詭譎設計（此君也參予異型的設計，也是腦電遊戲骨灰期許多標榜美術的遊戲的設計依據。）。　　最近隨著網路遊戲的興起，暗黑破壞神也復甦必揚言遊戲化，萩原又開始重新連載。　　當年的斷頭處實在紛常精彩，液態金屬戰士般的聖天使和人類精銳戰士展開決戰，連格鬥遊戲中的帝王角色吉斯哈伍德的絕招都冒出來了（在暗黑中稱那招擊地發出周波的招式為戰俘監獄，想來伴隨六年級青少年期的格鬥遊戲全盛期也是昨日黃花了，有一天初代遊戲世代將不再年輕逐漸凋零吧）。　　當時萩原氏人氣很旺，包含麻宮騎亞等上世代動漫名家都曾幫忙跨刀畫內圖。　　在當年那種性感身材純情萌眼的女角，以及豪邁華麗的插畫風分鏡，堅守少年熱血意淫的本位，也算是萩原的註冊風格，雖然今天這種風格已經沒什麼，但如果萩原沒有長期斷稿，大幕帷人的發展是否會那麼順利呢？　　一種風格會創造出需求，但原創者如果沒有去填補讀者被創造出來的需求，那或許就會被認似定位或模仿作品取代，或至少是給後進創造者一種依循可能，或至少是印象種子。　　<詳細內容>

 [閉關兼搬家兼各種瑣事之預約發表]#貼上最近拍照    在日本的故事敘事中（例如在幸福改造計畫中有人家被垃圾淹沒需要製作單位清運、還有一些文本故事中出現的社會脫軌者的垃圾屋），我們經常看到人間失格的社會脫軌者家中有小山般的垃圾袋，這是在別的國家中少見的。日本人很自然的呈現這種視覺印象，卻沒有特別重視其中隱含的訊息，而別的國家因為社會脫軌者並沒有這樣的實況，所以也無從檢討其中意義。 　　以上以下是自己的一些偶得。 　　其實關鍵在於，在那個結構井然的社會中有個複雜的垃圾回收制度，每日回收分類都不同。而社會脫軌者既然失去了人生、工作、人情，自然無法顧及複雜的回收制度，最後被垃圾之海淹沒，無法出脫的垃圾使脫軌的無害個體發臭，作為脫軌人生令人嫌惡的標記。日本人身處如此社會，自然不會體察這樣制度帶來乍看理所當然結果，實則異常，而沒有那樣制度的外國社會自然也不會發現垃圾在屋內堆積如山的特殊意義。 　　而這中間還隱含一個訊息，是否是因為複雜的回收制度造成社會落伍個體更加受挫，失序的日常使其無法逕行回收日期的規律性，日益堆積的垃圾造成情緒的更加紊亂，因而加速了沮喪和自暴自棄而走向了社會脫軌之路呢？ 　　為什麼人們對"墨守沒有生命意義之鄰里制度的社會"不感到奇怪，又不肯給承受壓力的個體一點舉手之勞的空間呢？ 　　或許社會局應該幫忙這些脫軌者作垃圾清運，這個想法足以成為小說構想，註記於此。  　　不是我吹牛，私大腦是個無時無刻不在生產垃圾思緒的工廠，這些思緒若組織化了，套個猶太意地緒的思維方法，由不可見的不可見的領域被拉拔到不可見的可見或可見的不可見領域，文字弔詭，無聊吧，解釋看看：　　就像是由我們無形的如夢境般的象徵之海中捕出來的成片段的腦波訊息之魚。可惜的是卻沒有那麼多胃口去吃，而其中鮮美的魚也太少。 　　自然可以把這些片段的思緒產品到掉，但有能會造成記憶海域的汙染，造成我記憶的混淆，但若作成半成品（如筆記、或做個簡單的抬頭註記以標示未來可能可以整理成文或運用到別的題材裡）堆積起來，就會造成一個德國式的生態危機，什麼是德國式的生態危機呢？據傳聞，德國之井然有序，讓他們自七八零年代環保分類回收就頗有成效，但是分類良好的回收物卻找不到用途，所以只好蓋倉庫收集，這就有些本末倒置，雖然德國人的實用性格，終究會替這些回收物找到利用場所，但對一個人的腦海而言，這種無窮盡的盤整生活的方式，確實是頗為無謂。至於有關德國人的這個傳聞，是否屬實，在我少年時期聽說時是難以求證的，但在網路和旅遊和語言發達的近日，我想有心人很容易得到求證。  　　雖然每道想法最好經過層層把關，再確認為無用資訊，推到午門外斬首示眾。而各種片段的資訊最好能夠匯總成一個封包，整合成一個具意義的主題，但是這樣多少是緩不濟急，在太多頭的去標示想去匯總的主題後，反而會難以取決標的，而反而失去發展重點主題的機會，而各種零碎的想法保留在思考訂單中，也對記憶造成無聊的負擔。 　　而如果放棄命題，又因為抱殘守缺而覺得棄之可惜。 　　所以或許應該採取企業管理原則，採取訂單先到先出，零庫存主義。 　　在這種想法下，也許什麼樣的垃圾都即時寫成文章好了。 　　而且應該不會造成生產過剩，思緒思焦。 　　因為產出的想法就算是丟掉了，過濾過了，消化過了，將會在抽像的腦域中再生成別的想法的養分，另一方面來說這種超荷的無意義生產，也會使自己去權衡文章產品的生產標準，進而去廢除這種無意義的舉止。 　　荒唐吧。 　　不過積極的作各種思緒垃圾的回收，也是保持精神健康之道。 　　這篇文章於焉誕生，我把人間失格與資源回收和我個人的思緒負擔這幾樣思緒殘渣隨手打包拎出來丟掉了。 　　清爽多了，我的大腦垃圾之屋。<詳細內容>

[閉關兼搬家兼各種瑣事之預約發表](語意除錯1.1版,再有不懂原諒我)  [隨筆]聶魯達的詩/猶太意地緒/中國文化之平面　　一九三九年，聶魯達寫下這樣的句子：「世界變了，我的詩也變了。有一滴血滴在這些詩篇上，將永遠存在，不可磨滅，一如愛。」 　　他又寫道：「我看到自己從孤獨的南方走向北方──老百姓，我要拿自己謙卑的詩當作他們的劍和手帕，去抹乾他們悲痛的汗水，讓他們得到爭取麵包的武器。」 　　和馬奎斯一樣，在動盪的二十世紀南美，詩人也想將由文化和群眾作更多的虛擬連結。今日的文化的性質不同於二十世紀，網路的連結形式，多媒體的內容形式，以及沒有使命性的消費現況，都使得我們與二十世紀人們的意識水位有著極大的落差，遠比眾人所擔心的暖化前和暖化後的海平面落差更大。 　　多年前在郵差一片中，看到去國旅途中的文化人聶魯達受到摩頂放踵的迎接，猶如今日的偶像歌手般受到廣大歡迎。他的詩提供一種虛擬的銜接，在沒有網路的世代，大量刊行和口誦的詩便是種公共下載媒體。 　　詩人的詩感動片中教育程度有限的郵差，詩人甚且幫他撮合美眷，多年後由當年被撮合女子口中得知郵差已死，原來是因為受詩人感動的郵差從而投入政治活動，在混亂中被殺。詩人深深感到是自己之過，使無識之人走向有心之死。匹夫為公共價值而死、知識份子站在較高立場的悲天憫人。因為時代背景不同，頗不容易被精確理解。我們正走向另一股亂世，經濟和媒體的巨大泉渦中，總體市場焦點的變化，將隨機開關一個人的價值亮度。人們對人性對理知對科技充滿高度自信的那個「現代」早已是舊日。 　　一九五零年（已經是上個世紀，我們不再能大大方方的說五零年）出版了《一般之歌（Canto general）》:「是一部龐大的史詩，由大約三百首詩組成，長達一萬五千行，分成十五個大章，內容涵蓋了整個美洲：美洲的草木鳥獸、古老文化、地理環境、歷史上的征服者、壓迫者和被壓迫者…(引自「地上的戀歌，聶魯達評介」)」。這中間有為斯土建立文化血肉的企圖，以在工會政黨集會中為群眾念詩為形式（在沒有吟詩場域的今日，與其想像成純文學集會，想像成像演唱會可能更符合現實）。今日的文創者難已如此恢弘的去創作，自以為可以"卑微的"為任何生靈請命。但為自己的文化地緣創造史詩，仍可想像。 　　而值得注意的是，聶魯達的詩除了社會訴求外，也具有和默化世界敘事氛圍的拉美魔幻寫實文本繪畫一樣的特徵。《地上的戀歌，聶魯達評介》指出：「在這些六十年代（當然是１９６０）的詩作裡，聶魯達探詢自然的神秘，從一石一木中汲取奇異神聖的靈感。在他看來，一塊石頭不僅僅供人建築之用，它是神祕、空靈的物質，述說著一個不為人知的宇宙。他不想為所有的事物定名，他希望所有的事物能混合為一，重新創造出更新的生命： 　　我有心弄混事物 　　結合他們　令他們重生 　　混合他們　解脫他們 　　直到世界上所有的光 　　像海洋一般地圓一 　　一種慷慨、碩大的完整 　　一種爆裂、活生生的芬芳 　　　　　　　　　　　　　　　　　───《太多名字》」 　　這種名字／形式／內容之間的互相解構和重構，其實在西方的許多神祕主義觀點中可以見到，例如猶太意地緒的思維方式，甚至是希臘哲學的某些觀點中。特別擲得注意的是猶太意地緒的思維方式中，另外著重世界質地的明和隱之間的權變和轉換、化約、聯想和映照，你不能不說這和詩的運作邏輯類似。 　　一如玉珮雕琢和剪紙，或者廣平的四合院，中華文華的思維是平面式的（但有正反兩面），所以沒有發展西方的透視也就無從構造巍峨的巨構建築。音韻結構、思維模式、「潛規則」的世俗運作邏輯，都遠不同於西方印歐語系、緋尼基文字、石造立體文化、多元競逐所總合出來的文明，我們將道德文章和隱遁思想同置於一副山水平面上的兩面去理解。古詩除了音律外，對於弦外之音和意境之美自有其邏輯。如果要發展新詩可以，但可能要先換腦袋。<詳細內容>