2006/11/10初版；2013/07/21修訂；2017/11/05三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)；2022/09/06四版(增訂《攝德寶》頌源) 論之本文——p. 01801 《攝德寶》中作是說故：「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」 p. 01802 tib.p. 02402 ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་བབླ་ན་མེད་པའི་བུང་ཆུབ་འཚོལ་བ་ཡི། །བསམ་པ་བཤུགས་དྲག་བཔོ་དང་ལྡན་པའི་བབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པས་བརང་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ངེས་བཔར་བཅོམ་སྟེ། །ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་

2006/11/09初版；2014/01/15修訂（更新版面，加入藏文廣論，移除超連結）；2017/10/27三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01713 如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。 p. 01801 tib.p. 02320 ཆོས་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་ལའང་དེ་ལྟར་འཚོལ་བ་དང་རྙེད་ནས་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྒྱན་དུ་འཛིན་ཏེ་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་ཅིང་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། tib.p. 02402 消文紀錄—— 如是於宣說法善知識所：因此，對於宣說正法的善知識（所在的地點）。如是，因此。於，

2006/11/08初版；2014/02/21修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/21三版(增訂「風膽等病」之註釋；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01712 如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。 p. 01713 tib.p. 02318 དཔེར་ན། རླུང་མཁྲིས་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཚབས་པོ་ཆེས་བཏབ་པ་ན་སྨན་པ་མཁས་པ་འཚོལ། དེ་དང་ཕྲད་པ་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཅི་ཟེར་ཉན་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བ་ལྟར། tib.p. 02320 消文紀錄—— 如遭極重風膽等病：如果得了像風病或膽病這類極嚴重的病症。{2017.10.21}風膽等病，藏醫三因

2006/11/07初版；2014/02/21修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/20三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01712 於說法師住如醫想者。 p. 01712 tib.p. 02318 ངགཉིས་ཇཔ་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྨན་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་བཞག་པ་ནི། tib.p. 02318 消文紀錄—— 於說法師住如醫想者：戊二、如醫想。對說法的法師要觀想作醫師。 我對這段本文之理解—— 這是科判丁二、依六種想分六之二。在內容安排的邏輯上，既然第一想修行者把自己觀想為病人，生病當然要有醫生診療，所以第二想是要把說法的法師觀想成醫師。 前一則 下一則

2006/11/06初版；2013/07/21修訂；2017/10/20三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注；根據「乾病」之藏文，訂正其義為「沉疴」。) 論之本文——p. 01709 迦摩巴云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」 p. 01711 tib.p. 02315 ཀ་མ་བའི་ཞལ་ནས། དོན་ལ་མིན་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ་དུག་གསུམ་གྱི་གཅོང་ནད་ཆེན་པོས་ཐེབས་ནས་ནད་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལ་འོ་སྐོལ་གྱིས་ན་བར་ཡེ་མ་ཤེས་གསུང༌། tib.p. 02317 消文紀錄—— 我對這段本文中「雖成顛倒

2006/11/05初版；2014/02/21修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/19三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01709 延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。 p. 01709 tib.p. 02313 རྒྱུན་རིང་བ་གསོ་དཀའ་བ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པའི་ནད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ན་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེར་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས། tib.p. 02315 消文紀錄—— 理解這段本文時，可以稍微調整如下： 貪等惑病延長難療，發猛利苦，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。 延長難療：時間拖得很長

2006/11/04初版；2014/02/21修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/19三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01708 如《入行》云：「若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。」 p. 01709 tib.p. 02311 སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐ་མལ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཡང་། སྨན་པའི་ངག་བཞིན་བྱ་དགོས་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་བརྒྱ་ཡི། ནད་ཀྱིས་རྟག་བཏབ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། tib.p. 02313 消文紀錄—— 如《入行》云：如《入行論》所說。如……云，請參考消文(2006/02/27)。入行，即為寂天菩薩所造《入菩

2006/11/03初版；2014/02/21修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/18三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01708 依六想中，於自安住如病想者。 p. 01708 tib.p. 02310 ཇགཉིས་པ་འདུ་ཤེས་དྲུག་བསྟེན་པ་ལ། བདྲུག་ལས་དང་པོ་རང་ལ་ནད་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་བཞག་པ་ནི། tib.p. 02311 消文紀錄—— 依六想中：丁二、依六種想。這是科文丙三、正聞軌理（或正聽軌理）分二之二。聽聞正法的時候，要把自己觀想成以下列六種心態聽聞。 於自安住如病想者：戊一、如病想。對自己要設想作是一個有病苦在身的人。安住，定下心來。梵語 स्थिति (sthiti)，【《瑜伽師地論》

2006/11/02初版；2014/02/20修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/16三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01706 此亦猶如〈菩薩地〉說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」 p. 01707 tib.p. 02308 དེ་ཡང་བྱང་ས་ནས། ངགཡེང་བ་ནི་བཞི་སྟེ་དོན་དང་ཚིག་དང་། དྲན་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་གཡེང་བའོ།། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་བླང་བར་གྱུར་པ་དང་། ཞུམ་པའོ།། དང་པོའི་གཉེན་པོ་ནི། ཀུན་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང་། ངགཉིས་པ་ཞུམ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྩེ་གཅ

2006/10/29初版；2014/02/19修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/13三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01703 或雖不為不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。 p. 01703 tib.p. 02301 མི་གཙང་བས་མ་བསླད་ཀྱང་ནང་དུ་མི་གནས་པར་ཟགས་ནས་འགྲོ་བའོ། tib.p. 02302 消文紀錄—— 或雖不為不淨染汙：或者雖然不被不清潔汙染；或者雖然沒有被汙染。 然不住內：然而不能留在裡面。住，停頓或靜止。【《瑜伽師地論》卷十一〈本地分中三摩呬多地第六之一〉】：「住者，謂於所緣，不流散故。」 當瀉漏之：一定迅速流出。瀉，【教育部《國語辭典》】：「水向下急流。」漏，【教育部《國語辭典》】：「液體自

2006/10/18初版；2014/02/18修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/06三版(為「應時聽聞」補充資料；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01609 離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。 p. 01610 tib.p. 02208 བཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁེངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། བཐུགས་བདེ་ཞིང་ཐུགས་བྲེལ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉན་པ་དང་བཕྱག་དང་སྔོན་དུ་ལྡང་བ་སོགས་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང་བསྐུ་མཉེ་དང་ཞབས་བཀྲུ་བ་སོགས་

2006/10/17初版；2014/02/18修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/04三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01608 應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。 p. 01609 tib.p. 02207 བྱང་ས་ལས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གནས་ལྔར་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་གསུངས་ལྟར་མཉན་ཏེ། tib.p. 02208 消文紀錄—— 應如〈菩薩地〉中所說：應該像〈菩薩地〉當中所說的（去做）。菩薩地，指《瑜伽師地論》卷三十五至卷五十之〈本地分中菩薩地第十五〉。 正聽聞：無顛倒地聽聞正法。正，無顛倒。 謂：就是說。 應無雜染：應該清淨沒有染汙

2006/10/15初版；2014/02/17修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/02三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01607 如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」 p. 01608 tib.p. 02203 སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། བམཐའ་གཅིག་ཏུ་བཆོས་སྨྲ་བ་ལ་དད་ཅིང་གུས་པས་ཆོས་མཉན་གྱི། །དེ་ལ་འཕྱ་ཞིང་སྐུར་བར་མི་བྱའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་འདྲ་བར་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། tib.p. 02205 消文紀錄—— 如……云：像&helli

2006/10/11初版；2014/02/16修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/09/30三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01605 於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。 p. 01605 tib.p. 02119 མཐར་བཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། tib.p. 02120 消文紀錄—— 於…時：（聽聞正法）到…的時候。 究竟：請參考消文(2006/03/15)。消文者按，在本文中純粹指最終極的地步。 能與：能給與。相對的，聽聞者就可獲得。 涅槃：請參考消文(2006/09/28)。消文者按，在本文中指如來

2006/10/10初版；2014/02/16修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/09/29三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01604 由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。 p. 01605 tib.p. 02118 ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་བྱིན་པ་དེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། tib.p. 02119 消文紀錄—— 由其所授：從它所給與的。由，請參考消文(2006/05/16)。其，請參考消文(2006/02/24)，在本文中指聽聞正法。所授，所給與的。授，即授與，請參考消文(2006/08/18)。 智慧眼目：即今通稱之慧眼。【教育部《國語辭典》】：「（１）佛教用語。

2006/10/09初版；2014/02/16修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/09/29三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01604 時時增長俱生慧故，作眼目想。 p. 01604 tib.p. 02117 འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་པས་མིག་གི་འདུ་ཤེས་དང་། tib.p. 02118 消文紀錄—— 時時：【教育部《國語辭典》】：「不時，經常。」 增長：【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）橫增豎長也。」【《雜集論》卷七】：「增長者，謂令習氣增益，於阿賴耶識中，長養異熟種子故。」【教育部《國語辭典》】：「增加，長進。」 俱生慧：與生俱來的智慧。【T30 No. 1579《瑜伽師

2006/07/25初版；2013/04/19修訂；2013/12/27三版；2017/07/23四版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p. 01005 此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入，意樂，謂於菩提發心，行，謂修學六到彼岸。 p. 01006 tib.p. 01401 ཇགཉིས་པ་ལན་ནི། འདི་ཡང་ཆེས་མི་རིགས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་པར་འདུ་བ་ཡིན་ལ། tib.p. 01402 消文紀錄—— 這段本文於第一版第十刷（2002/09）時之標點符號如下： 此極非理，以度彼岸道之體性

第三九品　　如來佛祖勸黃華  昔日，如來佛祖下山，勸世度人，行至十字街頭，遇著有一位黃華長者，如來佛祖就勸化黃華長者，呼曰：「賢友，你同我入山去持齋修行，後來免得生死輪迴受苦，你意下如何？」  黃華長者答曰：「持齋我卻愛。未瞞師父說，我三件事未曾做了。」 如來就問曰：「有何三件之？。」 黃華答曰： 「第一件者，大厝未曾起； 第二件事，父母生養大恩未報； 第三件事，諸兒女未曾婚嫁娶。因此不能同你持齋修行。等待我這三件事做完，就同你去持齋修行。」 如來見黃華不肯，修行遂辭別而去。   黃華長者，回到家中，叫木匠蓋屋，至上樑之日，木匠就在大厝上做工，黃華長者出來觀看，不覺屋頂斧頭掉落，正中在黃華長者頂門上，登時就死去。一家大小盡哀哭，家

【人心惟危，道心惟微。   惟精惟一，允執厥中】 這十六字載於《尚書～大禹謨》，是我國上古時期 有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經典中 記載的最早的心法，早於孔子心法與釋迦心法一千多年， 被歷代明師高賢稱作十六字心法。 據 史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋， 統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民， 造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、 鳳凰鳴 山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。 《四書～中庸》寫道：“子曰（孔子說）： 舜其大知也與！舜好問而好察邇言， 隱惡而揚善，執其兩端，用其中於 民，‧‧‧” 讚譽了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。 人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。 道

不休息菩薩慈示訓：［忠義傳承］ 中華民國九十七年九月十六日 傳國之寶在於忠。 傳家之寶在於孝。 傳德之寶在於仁。 傳世之寶在於義。 昔有： 聖王孝德堯舜禹； 捐軀忍辱文天祥； 鞠躬盡瘁諸葛亮； 匡扶朝綱海青天。 （註1） 亦有： 博奕梟獍之孽子也； 禍國殃民之叛黨也； 棄忠悖義之亂臣也； 賣國求榮之賊子也。 （註2） 前者以 一心公正、忠貞不二， 受萬民所仰瞻； 後者以 一已之私、一念之差，遭天人所共憤。 吾輩修道辦道，上承天心； 當朝夕警惕，二六反省；  於未來 續傳忠義，開創崇德之新世纪也。 （註1）明朝清官海瑞，以天下蒼生為己任， 置個人死生於度外，明知犯顏直諫必觸龍 鱗，而為之。時人稱海青天。 （註2）國家皆因彼類，梟獍妖魔、魑魅魍魎而致亂國、